白奚:孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义

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  仁是孔子学说的核心概念, 孔子的仁学奠定了儒家学说的理论基础, 此后, 对仁的理解和阐释就成为历代儒者需要进行的一项重要的、基础性的理论工作, 并由此展开了不一块儿期儒家学说的富有内容。其中, 孟子对孔子的仁学作了最重要的阐释和发挥, 富有和发展了孔子的仁学, 在儒学发展史上具有重要的意义。本文拟对一种以往太满太满 零散地被涉及的内容进行专题研究, 以求对展现孟子在儒学思想史上的重要地位有所裨益。

  一、以心性论仁

  仁无疑是孔子最重要的思想, 孔子以仁为基石建立了当时人的思想体系。然而孔子论仁, 太满太满 就事论事, 随问而答, 处在问题集中而详尽的论述。很糙是孔子尚没办法 将“仁”与“心”、“性”联系起来进行自觉的思考。孟子则不同, 以心性论仁是孟子思想的有三个小重要特色。机会孟子注重从心性论的层次和厚度来理解和阐发仁的思想, 不仅使仁学获得了强有力的论证, 而且也使得他的仁论新意迭出, 具有较强的哲理性, 内容也更为富有, 对孔子的仁学作出了重要的推进。

  在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。前者是以仁待人, 后者是以仁律己, 合起来则含高了人类道德生活的完整篇 范围。然而, 孔子太满太满 提出了人类的道德生活应当以仁为基本原则, 而仁从何而来、将仁确立为基本的道德原则的根据是哪此, 也太满太满 说人为哪此需要以仁待人和律己, 诸没办法 类的什么的问题孔子实际上并没办法 回答。因而都需要说, 孔子的仁学还有待于从更深的层面加以论证。一种重要的理论工作, 主要太满太满 由孟子所担当并完成的。

  孟子论仁, 多与“心”紧密相联。孟子反复申明“恻隐之心, 仁之端也”(《孟子•公孙丑上》,下引《孟子》只标出篇名) , 在他看来, “恻隐之心”是仁的处在状况, 仁太满太满 通过“恻隐之心”表现出来的。人随便说说还有“羞恶”、“辞让”、“是非”等不同的“心”, 但它们在孟子那里, 完整篇 有的是具有“恻隐之心”那样的分量, 一种点, 大伙儿从“仁, 人心也; 义, 人路也” (《告子上》)一句就都需要看得十分清楚了。“仁, 人心也”是有三个小很糙要的命题: 仁完整篇 有的是别的, 太满太满 人的本心, 太满太满 心的最基本的属性。孟子此说, 为仁找到了内在的心理根据, 从而开辟了儒家以心论仁的新阶段。也正是机会论证仁的需要, 孟子对“心”予以了格外的关注: 在《孟子》中, “心”字凡126见, 而《论语》中“心”字只经常老出了6次。

  孟子将仁与心相联, 肯定了人的本心是仁的, 但仅作出从前的判断是处在问题的, 还需要进一步论证人心何以是仁的, 或曰仁何以太满太满 人心的基本属性。对于一种什么的问题, 孟子的论证是通过引进“性”一种范畴而进行的。在孔子的时代, 人性什么的问题尚未引起大伙儿的关注。孔子关于人性的论述, 没办法 《论语•阳货》中“性相近也, 习相远也”一根绳子 。一种论断肯定了人有一块儿的本性, 但一种本性是哪此、应怎样才能看待, 孔子却没办法 进一步申说。到了孟子的时代, 人性什么的问题成为思想界的有三个小热门话题。战国中期, 百家争鸣达到了高潮, 经常老出了关于人性什么的问题的太满太满观点, 孟子则以其特点鲜明的性善论卓立于诸子之林。

  孟子的性善论主太满太满 通过与告子的辩论而展开的。告子认为“生之谓性”、“食色性也”, 他所谓的性是指人生和熟俱来的物质欲望或自然本能。孟子对此不以为然, 他指出: “天下之言性也, 则故而已矣。故者以利为本。” (《离娄下》)孟子这里批评大伙儿把天生就“已然”没办法 的“故” (本能) 当作性, 而且大伙儿就没办法 是以利害来言性了。在孟子看来, 这正是大伙儿在人性什么的问题上陷入误区的原应所在。没办法 , 生和熟俱来的趋利避害的本能为哪此没办法 作为人的性呢? 孟子的理由是, 机会以哪此东西为性, 就没办法 把人和动物区别开来了。在他看来, 人之性应该是“人有的是就说 异于禽兽者” (同上) 、即人有的是就说 为人的特殊属性, 一种特殊属性没办法 是道德, 机会唯独人才具有道德意识。孟子认为, 一种道德心或道德意识也是人生和熟俱来的, 他称之为“良知”、“良能”, 并把具有“良知”、“良能”的心称为“良心”、“本心”。至此大伙儿都需要看一遍, 在孟子那里, 人生和熟俱来的“性”包括两方面的内容, 一是趋利避害的求生本能, 一是道德属性, 前者是人之同于禽兽者, 后者是人之异于禽兽者。而孟子有的是就说 坚定不移地把后者作为人之本质属性而排斥了前者, 乃是机会后者实为心之性, 而前者则与心基本无关。因而, 从传世典籍来看, 是孟子率先将心与性紧紧地结合在了一块儿: 一蹶不振 心就没办法 说明性, 一蹶不振 性也无法理解心, 儒家学说在孟子这里遂进入了心性论的层面。

  与心紧密相关的性, 其具体内容又怎样才能呢? 孟子为性取舍了四项基本的内容———仁、义、礼、智。人有的是就说 为人, 就在于具有哪此道德属性。孟子对人性中的道德内容进行了详尽的阐发。大伙儿说: “君子所性, 仁义礼智根于心。” (《尽心上》)这里讲的是道德意识的来源, 所谓“根于心”, 是说人的道德意识是心中本有的, 而完整篇 有的是后天由内外部获得的。《告子上》篇说得更明白: “仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也。”然而孟子又认为, 仁义礼智哪此道德意识在人的心中最初是以“端”即萌芽的形式处在的,这太满太满 说, 人心中固有的并完整篇 有的是完善的仁义礼智, 而太满太满 它们的萌芽。其中“恻隐之心”太满太满 “仁之端”。从前一来, 完整篇 有的是了有三个小“仁”和“仁之端”是何关系的什么的问题。一种什么的问题, 是理解孟子仁的思想时难以回避的。究竟是先有仁, 仁萌发为恻隐之心呢? 还是先有恻隐之心, 仁是由恻隐之心生长而来呢?对此什么的问题的不同理解, 就为后人留下了诠释和发挥的余地。按《孟子•公孙丑上》篇, “恻隐之心”亦即“人皆有之”的“不忍人之心”, 孟子以“今人乍见孺子将入于井, 皆有怵惕恻隐之心”为例, 论证了人皆绿帘石地具有此“不忍人之心”。孟子并认为, “恻隐之心”一种“端”如能“扩而充之”, 就都需要“若火之始然(燃) , 泉之始达”, 最终发展为完善的仁德。没办法 看来, 似应理解为后一种状况, 即仁乃是由恻隐之心发展而来。宋儒的理解却完整篇 有的是从前。如朱熹以生生之意言仁, 他用“根”和“萌芽”说明“仁”和“恻隐”的关系: “仁是根, 恻隐是萌芽” (《朱子语类》卷六) , 又说: “四端者, 端如萌芽类式, 恻隐方是从仁底下发出来底端”。(同上, 卷二十) 按照从前的理解, 当是前一种状况, 即先有仁, 仁是心之性, 未发时太满太满 仁, 发出来的萌芽太满太满 恻隐。对此笔者以为, 朱煮的解说是把孟子的思想更加逻辑化、细致化了, 但并没办法 增加不符合孟子原意的内容: 孟子所说的“恻隐之心, 仁之端也”,从前也都需要理解为恻隐之心是内在的仁性萌发出的“端”, 没办法 内在的仁性就不必萌发出一种“端”。正机会“恻隐之心”一种“端”是仁萌发之端, 仁必然要萌发为一种端, 此端又都需要最终发展为完善的仁, 太满太满孟子才说“恻隐之心, 仁也” (《告子上》)。

  总之, 孟子从心、性、仁三者的关系论仁, 视仁为人心的本质属性和人性的基本内容, 这不仅处置了仁的来源和根据一种孔子遗留下来的什么的问题, 而且把孔子的仁学推进到心性论的厚度和本体论的厚度, 使儒家的仁学向前发展了一大步。朱熹对此曾有厚度评价, 大伙儿说: “孟子创造创造发明四端, 乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨墨之功, 殊不知他就仁心上创造创造发明大功没办法 。看来此说那时若行, 杨墨亦不攻而自退。辟杨墨是捍边境之功, 创造创造发明四端是安社稷之功。” (《朱子语类》卷五十三)一块儿, 正机会孟子结合了心和性来谈道德什么的问题, 视仁为心之性, 视心为仁之根, 太满太满他并能提出“仁也者, 人也”和仁是人之“天爵”、“良贵”、“广居”、“安宅”等深刻的思想, 从而使得他的性善论获得了坚实的理论基础, 为儒家的人性理论确立了基本的方向。

  二、求仁的历程

  孔子提出了仁作为道德人格的理想境界, 鼓励大伙儿“求仁”、“志于仁”。但孔子论仁, 多为原则性的指导和对仁的描述, 而对于求仁的功夫和法律依据 、怎样才能循序渐进、怎样才能在求仁的道德践履中减少失误以及处置法律依据 等更进一步的细节什么的问题, 却未及考虑。孟子在这方面则多有论述, 他完整篇 探讨了求仁的历程, 富有了孔子的仁学。

  孔子曾说: “为仁由己, 而由人乎哉?” (《论语•颜渊》)又说: “仁远乎哉? 我欲仁, 斯仁至矣。” (《论语•述而》)为哪此“为仁由己”呢? 为哪此“我欲仁, 斯仁至矣”呢? 孔子却没办法 继续说明。孟子思考了一种什么的问题, 大伙儿说: “万物皆备于我矣, 反身而诚, 乐莫大焉。强恕而行, 求仁莫近焉。” (《尽心上》) “万物皆备于我”即“仁义礼智根于心”, 这太满太满 人何以能仁的内在根据, 太满太满 “求仁莫近焉”的道理所在。根于心中的“仁义礼智”, 孟子称之为“本心”、“良心”、“赤子之心”,它不待外求, “非由外铄我也, 我固有之”。(《告子上》)在孟子看来, 就心性而言, 任何人完整篇 有的是一样的, 圣凡皆然, 故曰“尧舜与人同耳” (《离娄下》) 。机会每当时人都具有与尧舜同样的“天爵”、“良贵”, 因而就道德发展的机会性来说, 每当时人都具有成就尧舜之道德与人格的机会性, 太满太满孟子肯定了“人皆都需要为尧舜” (《告子下》)的说法。一种在道德上人人平等的观念, 发孔子所未发, 为后儒所普遍接受, 成为儒学的有三个小重要观念。

  如前面所指出的, 在孟子的学说中, 仁义礼智等道德意识在人的心中是以“端”的形式处在的。“端”的重要性在于: 其一, 有了哪此善端, 道德修养才成为机会; 其二, 机会人生而具有的太满太满 某些善端, 还完整篇 有的是完备的善, 这就使得道德修养成为必要。孟子设喻说: “五谷者, 种之美者也。苟为很熟, 不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” (《告子上》)仁机会没办法 使仁德熟之美之, 再好的资质也是枉然。怎样才能并能将此善端熟之美之呢? 孟子对此进行了详尽的阐发。

  孟子认为, 善端虽是人生来所固有, 但在人心中并完整篇 有的是很牢固, 在外界不良环境的影响下, 还有机会丧失。《告子上》称此为“陷溺其心”、“失其本心”或“放其良心”, 简称为“放心”。孟子指出, “放心”不必说可悲, 可悲的是“放其心而不知求”, 他认为应该把放失的良心再求回来, 恢复心中的善性。孟子把一种法律依据 称为“求放心”。他还说: “学问之道无他, 求其放心而已矣。”这里所谓的“学问之道”, 当然太满太满 求仁为善之道。显然, 孟子说学问之道太满太满 “求放心”, 是机会考虑到人难免会经常老出道德失误, 而正是“求放心”使得道德修养的继续进行成为机会。

  “求放心”实际上是一种对道德失误的处置法律依据 , 显然, 有一当时人机会太满太满 等待歌曲在“放心”与“求放心”的循环阶段, 那他在道德上就不必有进步。与其经常老出道德失误再行处置和改正, 不如当初就不失误或少失误。孟子正是从前考虑的, 他认为要进行道德修养就没办法 听任本心放失, 而应该采取积极主动的法律依据 来处置本心的放失, 为此, 他提出了“存心”的理论。孟子把都需要“存心”看成是君子与普通人的区别, 大伙儿说: “君子太满太满异于人者, 以其存心也” (《离娄下》) , “非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。” (《告子上》)

  怎样才能并能“存心”而使之“勿丧”呢? 孟子提出的法律依据 是“寡欲”, 大伙儿说: “养心莫善于寡欲”。孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义 (《尽心下》) “养心”亦即“存心”。如前所论, 外界环境的不良影响是原应良心放失的直接原应,而内外部物质世界引发的乃是人心中的各种欲望, 太满太满孟子才提出“寡欲”为心之存养的法律依据 。孟子认为, 欲望的多寡与本心的存亡是成反比的, 太满太满他接着太满太满 : “其为人也寡欲, 虽有不存焉者, 寡矣; 其为人也多欲, 虽有存焉者, 寡矣。”运用理智的力量克服外物的引诱, 把欲望节制在一定的程度内, 孟子认为这是存心养心的最有效的法律依据 。

  至此, 孟子已区分了求仁的历程中的有三个小品级: “有放心而不知求”的不可救药者、并能“求放心”的普通人、并能“存心”的君子。然而在孟子的学说中, 君子还完整篇 有的是理想人格, “存心”不过是在道德上不犯错误或少犯错误而已, 还远远完整篇 有的是道德修养的完成。要想提升至更高的境界, 还需要在“存心”的基础上进行更重要也是更关键的一步,(点击此处阅读下一页)

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