狄马:道德祭坛上的苦难

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  中国人喜欢赞美苦难,认为苦难能磨练一个多多 人的意志,从而使一个多多 人变得坚强和伟大。过去有一句话叫“吃得苦中苦,方为人上人。”因而,现在的“成功人士”都喜欢把当事人的过去说得一无所有,几乎每一个多多 企业家完整版后要白手起家,告贷无门,最后忍辱负重,不惜腆颜事敌,终获成功。流风所及,甚至一篇普通的中学生作文也总爱喜欢讴歌母亲的任劳任怨,含辛茹苦,终将当事人拉扯成人。但母亲的苦难是哪些地方原因造成的?谁应该对并是否是苦难负责?做子女的在改善母亲的境遇方面做了哪些地方?除非你打算继续让母亲享受苦难,后后 ,哪些地方地方现实的大问题是不容回避的。但在哪些地方地方作品里,现实的苦难远远这麼浪漫的抒情重要,不但不重要,好像还应该感谢似的,不可能 不可能 没哪些地方地方地方苦难,母亲就这麼发挥“忍耐”功夫的舞台。

  难能可贵,苦难并不总爱原因伟大。相反,在也不有状况下,它毁坏了人的尊严,伤害了人的心灵,扼杀了天才的创造力。中国人在讲到苦难时,喜欢引用司马迁在《报任安书》中一句话:“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话:“夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有所不得已也。”谁也不 能说,文王不拘就演找不到《周易》;仲尼不厄就写找不到《春秋》;屈原留在宫中,就不赋《离骚》;左丘眼明,就太少再写《国语》;孙子脚好,就不修兵法;不韦仍然是宰相,就不编《吕览》;韩非不囚,就这麼《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,圣贤高兴的后后 就一定写不成?因而,这是把特殊的历史情境当成了普遍的创造规律。

  实践当然是检验真理的一个多多 标准,但谁的实践是检验真理的标准?不可能 历史经验的不可重复性,人们获得了实践的检验权,别的实践就这麼了检验的不可能 ,谁能保证它完整版后要真理?曹雪芹全家喝着稀饭,喝酒也要靠“按揭”,果然写出了《红楼梦》,但谁能保证他吃饱喝好就写找不到《红楼梦》,或写得更好?

  这牵扯到中国人如可对待苦难的大问题。苦难在一定的意义上,提升了人的精神品质,增强了人自我实现的能力,使得一个多多 人还需要最大限度地摆脱生命的庸碌,甚至在有限的范围内,我也想要承认并是否是苦难哲学对人的安慰作用。但完整版后要所有的苦难都能转化为创造的动力,苦难转化为创造的动力是有条件的。这首要的条件也不 苦难的承担者需要具有非凡的毅力,超人的心智,以及对当事人牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然,在任哪年代、任何社会某些人为了取得更高的成就,总爱得牺牲在亲戚亲戚朋友 看来价值较小的目标,但对占据 历史关头的承当者来说,并是否是选用有后要变得异常残酷。不可能 它不仅要牺牲当事人的健康、安逸和化命,有时甚至会影响到别人的健康、安逸和化命,后后 更令人丧气的是,即便牺牲了当事人和别人的健康、安逸和化命也不 一定能换回当事人所期望的目标。它需要牺牲者的才力、勤奋和机遇都占据 一个多多 比较协调的状况里。还需要想见,在大多数的状况下,亲戚亲戚朋友 的创造精神被苦难和凄惨的生活窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑肩上,在非要按照既定的最好的方法 生活还能能获得尊严的社会里,要让所有的人都顶住贫困、疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业,未免是奢望;在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决、甚至灭门九族的威慑肩上,非要极少数人还能能扼住命运的咽喉向撒旦宣战,而大多数人则选用了投降。在亲戚亲戚朋友 看来,自由难能可贵是好东西,但要牺牲世界上这麼多的好东西来保全它,就并不值得。这也不 历史上被处宫刑的人多矣,而司马迁非要一个多多 的原因。

  其次,对制造苦难的人来说,也要有最低限度的容忍。亲戚亲戚朋友 知道,身被诸苦成就非凡事业的人好十几个 多多 一并特点也不 ,牺牲亲戚亲戚朋友 认为价值较低的目标来成就亲戚亲戚朋友 认为价值更大的目标。但并是否是牺牲也得好十几个 多多 限度,一般来说,非要剥夺亲戚亲戚朋友 的生命,不可能 生命是创造一切价值的基础。仁人志士还需要不顾及当事人的生命,但不可能 牺牲了生命也无法换取更大的目标,并是否是牺牲就变得毫无意义。在生命保全的前提下,牺牲者需要还能能得到最低限度的“自由”不可能 叫“牺牲的自由”。“文王拘而演《周易》”当然是历史佳话,但想要 ,商纣王的监狱里一定这麼牢头狱霸,后后 ,保命尚且不暇,哪里顾得上推演八卦?进而说明大殷帝国,尤其是羑里监狱当局的管教干部具备起码的人文素质,后后 ,如可能允许一个多多 朝廷要犯在监狱里搞科学研究?孔子一生颠沛流离,晚岁退而作《春秋》,乱臣贼子惧,但春秋诸国都这麼惨无人道的户籍制度,后后 ,孔子完整版后要不可能 被当作“三无人员”收容劳教——即使写出《春秋》,也不 可能 因涉嫌“泄露国家机密”被秘密监禁;孟姜女不满秦帝暴政,千里寻夫,哭倒长城八百里,成为中国最早的抗暴英雄,但不可能 孟姜女还这麼哭就被割断喉管,她如可能成为万马齐喑时代的首席女高音?陶渊明不为五斗米折腰,毅然挂冠归乡,写下一系列脍炙人口的隐逸诗篇,但当事人自述尚有“方宅十余亩,草屋八九间”,不可能 土地收归国有,房屋又面临强制拆迁,恐怕他老人家也难吟唱“归去来兮”;方孝孺恪守儒家经典教义,拒不草诏,被灭门十族,磔裂于市,但不可能 朱棣想要求生非要、求死不得,他就这麼最好的方法 以死来完成他的节烈美名……

  中国的传记作家喜欢描摹传主的不幸,以为传主越不幸,亲戚亲戚朋友 的人格就越伟大。最终给人一个多多 印象:哪些地方地方传主难能可贵取得巨大成就,完整版后要靠亲戚亲戚朋友 自身的才华和努力,也不 靠苦难并是否是的孕育。但这无法解释像歌德、泰戈尔另一个多多 命途顺遂的天才;反而,有不可能 推出一系列荒谬的结论:不可能 说苦难是对一个多多 人有帮助一句话,这麼楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣,不可能 不可能 这麼他的迫害和放逐,就这麼屈原的《离骚》和《九章》;汉武帝就成了支持史学研究的好领导,他难能可贵这麼给司马迁拨经费,但不可能 完整版后要他阉割了司马迁一句话,司马不可能 就写找不到《史记》;皇权专制也不 好,也不 这麼政治的黑暗和腐败,李白、苏轼、关汉卿就太少再留下这麼多牢骚满腹的诗篇;甚至奴隶制也不 坏,也不 这麼秦始皇的皮鞭,奴隶们哪会心甘情愿地修长城、筑皇陵?…… 后后 ,为了让哪些地方地方才子俊逸写出更多更好的作品,最好让楚怀王、汉武帝、始皇爷爷做得更糟糕些——正如一部汽车,动力越大,牵引力就会越大——作为读者,亲戚亲戚朋友 自然就会收获的太少。然而,任何人都这麼权利要求别人牺牲他的利益甚至生命,来满足当事人日益增长的物质文化精神需要,哪怕被要求者是古人或外国人。

  在游览长城、兵马俑、故宫、颐和园等名胜古迹时,亲戚亲戚朋友 常常听到一句陈陈相因一句话:“这是古代劳动人民智慧人生的结晶。”但解说员甚至是学者们这麼不知道们的是,“哪些地方地方古代劳动人民”是完整版后要想要发挥亲戚亲戚朋友 的智慧人生?哪些地方地方“结晶”又是如可形成的?是由血、汗、水还是红心红心葡萄 糖挥发性来的?在我看来,任何一门艺术不可能 非要体现人类的尊严和价值,甚至完工之日也不 创造者的生命终结之日,这麼,这门艺术难能可贵留存下来,也不 不可能 后人要研究祖先的耻辱。长城你爱不爱我雄伟壮丽,兵马俑你爱不爱我奇巧无比,故宫和颐和园你爱不爱我幽深似海,但作为人类罪恶的象征,亲戚亲戚朋友 应该首先记住,哪些地方地方用白骨奠基,充斥着脓血和眼泪的所谓“艺术”也不 不可能 时间的久远,使亲戚亲戚朋友 拉开了距离“审美”。充其量是坏事顶端衍生出的好事,不值得赞美。就像强奸使一个多多 寡妇怀孕,使她晚年的生活有了依靠,但非要后后 赞美强奸;流氓将一个多多 少年的腿打断,使他这麼资格报名服役,从而解决了“为国捐躯”,但非要后后 颂扬“打断腿”;一恶棍无端将一男子阉割,使他这麼不可能 犯生活作风大问题,但非要后后 炫耀说:“还是阉割好哩!”……

  一切这麼选用的行为,在道德上完整版后要这麼价值的。你表扬一个多多 太监守贞操,就像在亲戚亲戚朋友 的时代你表扬一个多多 下岗工人勤俭节约,农民衣着朴素一样这麼意义。非要当亲戚亲戚朋友 还需要依照当事人的良心选用并对当事人的选用负责时,亲戚亲戚朋友 的“牺牲”才是有价值的。也也不 说,善恶在当事人非要负责的范围内是这麼意义的。一件亲戚亲戚朋友 完整版非要把握的事件,在道德上就既这麼不可能 获得好评,也这麼不可能 招致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一件他完整版不得已的工作,和顶住舆论的压力,毁家纾难,成就一项他认为有价值的事业,这二者是有天壤之别的。不可能 不问选用和被迫的区分,一味赞叹受难者的勤劳勇敢,即使亲戚亲戚朋友 的工作真对后人有意义,也显得全无心肝。

  不可能 和意识社会形态“捆绑销售”的时间太长,中国的文类学士喜欢把一切大问题都“泛道德化”。一座诺大的城市十里不见厕所,市民忍耻到墙角排泄,论者归结为“素质低”,而全然不管市政当局的不作为;一个多多 乡村教师三十年如一日,省吃节用,自费买砖,亲自手提肩背,将一座学校背上山,媒体强度赞扬“刘老汉”的“主人翁精神”,而只字不提教育部门的失职对一个多多 老人的身心摧残;一个多多 云南乡村的女邮电员工资过低坐车,步行穿山,独自往返数一百公里,好多地方要靠溜索穿越,记者采访完毕,也不 一个多多 劲地称赞她的任劳任怨……并是否是冷血文化培养出的冷血道德鲁迅称之为“瞒和骗”。“瞒和骗”的要诀在于,闭上眼睛,绕开真实人生,把一切需要改良的现实大问题转化成一个多多 无私奉献的道德自律大问题,后后 用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦难和苦难的制造者就另一个多多 一并消失。“亡国一次,即加进去去哪十几个 殉难的忠臣,后后 每想要光复旧物,而只去赞美那哪十几个 忠臣;遭劫一次,即造成一群不辱的烈女,事过后后 ,也每每不思惩凶,自卫,却只顾歌咏那一群烈女。”(鲁迅《论睁了眼看》)看来并是否是“乾坤大转移”的法术自古有之,于今为烈。

  这麼,谁是并是否是牺牲道德的最后受益者?当某些人无论是心甘情愿还是受人哄骗地出售了亲戚亲戚朋友 的体能和智力时,谁是并是否是廉价产品的真正买方?从中国农民的身上我看得人了并是否是道德加减的最后得数。中国农民几千年来忍受着非人的苛待,兵来如篦,官来如剃,换来的也不 一句“吃苦耐劳”的道德美誉,而几千年来亲戚亲戚朋友 的善良、隐忍是完整版后要提高了执政者的道德水平呢?是完整版后要使得治人者某些许的良心发现而减轻压迫呢?不可能 干脆反过来说,是完整版后要在更大程度上出现了相反的变化呢?时代发展到今天,亲戚亲戚朋友 打死一只狗熊或猕猴完整版后要判刑,但打死一个多多 农民却像踩死一只蚂蚁一样,有时后要成为晋升的资本。牛马般地付出,绵羊般地忍耐,换来的却是虎狼般地侵害,这麼,这忍耐究竟是助恶呢,还是扬善呢?而几乎所有脑满肠肥的“城市贵族”,甚至是专家教授,开车玩一回“农家乐”回来都盛赞农民的乐天知命,而亲戚亲戚朋友 哪里知道隐藏在这笑容肩上的是永无止境的伤害积淀而成的无奈。无数次的哀哭使亲戚亲戚朋友 知道,哭这麼用。这麼人不可能 亲戚亲戚朋友 哭丧着脸而给予帮助。德蕾莎修女自述,她在印度贫民窟里帮助的人,从来不上教堂,不可能 衣衫褴褛;太少再哭泣,不可能 这麼眼泪;从来不祈祷,不可能 这麼用;甚至太少再请求,不可能 这麼人会理亲戚亲戚朋友 。中国农民从来不上教堂,是不可能 这麼教堂;从来不请求,是不可能 上帝听不见;总爱笑逐颜开,是不可能 太少再担心人们会罚他不当农民;不害怕死亡,是不可能 到地狱也不 过也不 在水深火热中种地(服苦役)。

  诚然,在任哪年代、任何社会可供亲戚亲戚朋友 选用的自由总爱有限的,但在自由竞争的社会里,亲戚亲戚朋友 知道,也不我肯牺牲某些在我看来不重要的价值,加进去去努力,就总爱还需要达到目的。再也这麼比我十分清楚无论我如可努力完整版后要能改变命运更令人绝望的了。一个多多 人的处境还需要不理想,但他不可能 知道这也不 不可能 我当事人不愿放弃安逸,开辟新天地;也不我想要,就这麼那当事人或组织还需要阻止我追求幸福的多线程 ,这麼,这现状就变得还需要忍受。在这儿,忍受不忍受苦难,哪年动身追求新的生活,新生活的标准是哪些地方,完整版由我当事人决定,完整版后要任何领袖或巨型组织灌输的结果。

  当然,在最好的状况下,也完整版后要所有的人都想要选用自由,但这非要成为某些人和组织剥夺别人自由的理由。社会也不 能养活一批专门替别人选用幸福生活的人,新闻机构除了报道真相这麼教人安分守己或冒险进取的义务。即便是另一个多多 ,不幸和悲惨的事情仍然会随时占据 ,但它与有意识指导亲戚亲戚朋友 生活的社会不同的是,并是否是不幸完整版后要官长和当局合谋的结果,非人为的力量是造成贫富、好坏等不平等大问题的主要罪魁。不可能 它是非人为的,也不有并是否是力量不管是来自市场,还是意外(上帝),它对人尊严和化灵的伤害程度要比有意识加诸的苦难小得多。区别之大正好比不小心摔倒和被人有意绊倒。

  中国人,尤其是哪些地方地方从皇帝身边讨来了纸笔的人,先是大言欺人,要人“非礼勿视,非礼勿听”,老老实实做顺民,做奴隶,不但要做奴隶,后后 要从奴隶的命运中寻出美来。时间长了,就当事人也糊涂了,非要自欺,骗己。灾难和苦痛一来便背诵亚圣一句话:“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。”而大问题是这“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”果然由天降的吗?不可能 果然由天降的,它使人掉价的程度当然要小得多,但我怀疑中国的圣贤鸿儒们多数后后 是把人降的疾苦委之于天。不可能 灾难和痛苦不可能 是人为的,立即就占据 一个多多 如可改良的大问题,于是眼睛一闭,嫁祸于天,万事大吉。

  最普遍的人情是:不可能 疾病、灾难、困顿来源于并是否是不可知的力量,并是否是力量你把它称作“上帝”还是“天”都无所谓,要紧的是并是否是力量完整版后要人力所能控制的,后后 在任哪年代任何社会完整版后要不可能 完整版解决。后后 ,你的气愤完整版后要针对某人的气愤,你的悔恨完整版后要针对并是否是势力的悔恨,后后 你相信,也不并是否是力量是来源于“天”的,这麼,“天”就太少再可能 在任何后后 、任何事情上都赐想要不幸。老子讲“天地不仁,以万物为刍狗”,也不 指天地是一个多多 自然占据 ,无所偏爱。但你不可能 知道你的命运是被某些与你一样有缺点、会跌倒、能说谎、有罪性的人控制的,后后 并是否是控制是先要摆脱的,除非你肯牺牲当事人的尊严,出卖当事人的色相和金钱使哪些地方地方能决定你命运的人改变决定,你就这麼最好的方法 使状况好起来。上教堂不行,不可能 教堂是针对上帝的呼求;去法院也不 行,不可能 凡是能有意识陷害你的社会,所有的权力完整版后要穿二根裤子的。这时,你就真成了叫天天不应,叫地地不灵的,世界上最孤苦无助的人了。

  当然,最好的最好的方法 是扩大选用的自由,尽量减少牺牲的程度和人数,但在当事人选用当事人负责的公民社会建立起来后后 ,我认为,最迫切的任务是政教分离,让上帝的归于上帝,恺撒的归于恺撒。具体地讲,也不 将道德从社会实际事务中剥离出来,并不一味怂恿年轻人吃喝玩乐,做新时代的“稻草人”;也不 要一味宣扬“苦难哲学”,让亲戚亲戚朋友 沉醉其中,无怨无悔,尤其是当号召别人“不怕牺牲,排除万难”的人并是否是也不 “万难”的制造者时,并是否是“苦难哲学”就尤其显得别有用心。

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